Venus Pyrenaea

El argumento culminante de Balbo es la idea de que el cosmos es una ciudad común de dioses y hombres (civitas communis deorum atque hominum, DND II, 154-168). Esta idea, central en el estoicismo desde Zenón, tiene consecuencias políticas y religiosas enormes: Unus est omnium deorum et hominum mundus, una civitas communis deorum atque hominum existimanda, una ratio, una lex, una civitas. (DND II, 154) Como han mostrado Schofield (1995) y Vogt (2008), esta idea funda el cosmopolitismo estoico: todos los seres racionales —dioses y hombres— participan de la misma razón (logos) y, por tanto, de la misma ley natural. La religión cívica romana, en esta lectura, no es una superstición local, sino una expresión particular de una ley cósmica universal. Esta es la respuesta implícita a Lucrecio: el epicureísmo propone una salvación individual fuera de la comunidad; el estoicismo propone una salvación comunitaria dentro del cosmos. La religio romana, en esta lectura, no es hipocresía política, sino participación consciente en el orden racional del universo. En el De natura deorum, Balbo representa la teología natural estoica, que Cicerón expone con una extensión y simpatía inusuales: el Libro II es, con diferencia, el más extenso del diálogo, lo que sugiere que Cicerón considera esta posición la más digna de ser tomada en serio, aunque finalmente la someta a la crítica académica de Cotta en el Libro III. Cicerón elogió famosamente los Commentarii de César, calificándolos de "nudos, rectos y graciosos" (nudi, recti et venusti), añadiendo que eran como un cuerpo desnudo al que sería un crimen añadirle adornos retóricos (Brutus, 262). "Es crucial recordar que estos debates teológicos no ocurrían en un vacío académico, sino en el corazón mismo de la élite política romana. La filosofía era un componente intrínseco de la vida pública tardorrepublicana. Un ejemplo paradigmático es la Villa de los Papiros en Herculano, ampliamente atribuida a Lucio Calpurnio Pisón Cesonino, cónsul e